引子

套用鲁迅先生《〈呐喊〉自序》里关于黑屋子的论述，“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面熟睡的我，不久就要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。如果清醒了，将受无可挽救的临终的苦楚，这对得起自己么？”，“然而既然醒来，就不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”，“说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以必无的证明，来折服了所谓的可有。”，“清醒而又侥幸打破了铁屋子，光芒瞬间充盈，又当如何？，若什么都不干？那光芒又有何用？”。光芒中，我走啊，走啊，宁静而又满足，幸福而又快乐，从容而更坚定，点点足迹，记录为文，您阅过此文，这些足迹便知它们尚未湮没，晨埃代为谢过。

一 虚无≠宁静

因为抒写，所以宁静。

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，显然，“淡泊”、“宁静”是“明志”、“致远”的必要条件，而“明志”、“致远”则是“淡泊”、“宁静”的最终目标。“学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。”就是说，立志于学、静心求学是手段和过程；养成学问、增长才干，并“为世所用，有用于世！”才是目的。只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷，才会有真正的心灵宁静。

二 无限＜有限

以无限的心遐想，以有限的心追求。

“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”，似乎海绵一头连着海洋，只要我们挤呀挤，时间就总还是有的。其实，海绵里的水的总量终究是有限的，不可能挤出无限的水，合理的利用现有的水，才是更明志之举。做事情，如果“三天打鱼，两天晒网”，每逢打鱼时就指望着时间能被挤呀挤的哗哗的挤出来，源源不绝，这可能吗？
想在有限的范围内是不可能硬挤出无限的量来的，适度的挤只是一种在一定范围内有效的手段，把希望都寄托在挤上，只会将自己挤上绝路。

小时候想当科学巨匠的，大都成了好学生，当然他们谁也没成为科学巨匠，但没有人会说他们是在自欺欺人。从现实的角度评价，从虚无的角度励志，意思就是说用虚无的励志来压制现实的躁动，用现实的评价来调整虚无的方向，在现实和虚无间游刃有余，自然就会获得成功。

三 行动≡感受

因为微笑，所以快乐。

飞蛾扑火，扑向光明，焚于火焰，据此而以为光明的尽头是毁灭，世间皆暗淡，实在是心魔做祟。须知事无极致，却非无定义，好又可再好，却不是说没有好坏之分了。固然无法追求极致的好，但也并不意味着就有了可以坏的借口。光明就如磁场，人总是会向这个方向努力，与其在黑暗中奔逐，来证明光明的错误，不如直接朝着光明努力奋进。“就是要好”就是为人处事心态的形象化浓缩，我们活着就是要向好的方向思考，就是要为了生活在美好中而努力。

四 创造＋分享

因为创造，所以幸福。
因为分享，所以长久。

创造是画龙，枯燥而漫长，分享是点睛，赋予龙以声韵，只会创造而不会分享，犹如只会画龙而不会点睛。创造可以带来一时的快乐，分享快乐可以带来一辈子的快乐。

学习是一种分享，不会学习就不会分享。

五 数字≠感受

待续...

爱情，让人类在自己文化发展的历史长河中，创造出了多少动人的故事、醉情的诗篇、妙曼的歌舞和美丽的画卷。我们每个人的正常生命里程，无一不充满着对爱情的向往、渴望和追求的激情。爱情带给人们如此美妙的幸福感受，得以让人们的生命有着更加绚丽多彩体验和回味。在人类的社会生活中，尤其在艺术文化现象中，爱情始终占据着非常显著的地位。人类文化用最热烈的激情给爱情涂上了最迷人的色彩，令每一个身心健康的人都会痴迷地终生追求。然而，有许多人却认为自己终生对爱情都没有如期的收获。

那么，什么是爱情呢？在冯契主编的《哲学大辞典》和上海辞书出版社1989年版的《辞海》中都找不到关于“爱情”的词条。在商务印书馆1973年出版的《现代汉语词典》中对“爱情”的定义是“男女相爱的感情”。古往今来，几乎每一个在思想上有分量的名人对爱情都不同程度地有所论及，但他们对爱情的谈论似乎大都只有只言片语式的箴言警语或笔记式的随感，还没有谁能对此形成专门的鸿篇见解。显然，从学术研究的角度来讨论爱情，似乎目前还没有一个人的有关言论能成为主导性的说法。但是，爱情又似乎是社会生活中人们公认的客观存在。弄清楚爱情究竟是怎么一回事，也似乎一直是公众们闲时的积年所愿。本文用观念主义哲学思想分析爱情的发生和变化原理，对合理地解释爱情现象谨做一点尝试。

爱情，通常是在人们的性伙伴之间产生，这似乎是人们的公认。性伙伴间那种相互间强烈地吸引、强烈地思念、强烈地依恋和强烈地意志交融所产生出的强烈地情感愉悦，就属于爱情的范畴了。有了爱情的性伙伴，拥抱是那样地热烈，亲吻是那样地甜蜜，话语是那样地温柔，性行为是那样地万丈激情。有了爱情，才会感觉到彼此是那样地珍贵，才会彼此那样地珍爱对方，才会在彼此的珍爱中获得那样的甜美和愉悦，才会有朝夕相处的共同愿望，才会有海誓山盟的相守承诺，才会有海枯石烂的相伴信念。爱情，会使人们的生活处处充满春天里灿烂的阳光。爱情，被公认为是人生最美好的生命感受，是人生幸福最重要的组成部分，也常常是人们最重要的人生追求。人们认为生活中最美好、最令人向往、最让人着迷的事物就是爱情了。在人们的情感世界中，爱情被称为是最美好、最崇高、最神圣的情感现象。尤其是经过艺术文化的渲染夸张和虚构描绘，爱情已经被幻化成了迷光醉彩的人间圣境。这个人间圣境，让我们每一个思想健康的人都苦苦企盼和终生追求。追求爱情，是人类永恒的生活主题。

由于社会文化的规定，人到了青春年华，就都需要找自己的生活伴侣。有的人对自己的伴侣能够产生非常强烈的感情，有的人对伴侣产生的感情不太强烈，有的人对伴侣没有产生过感情。对伴侣没有产生感情的人，伴侣就对他没有吸引力，就不太愿意与伴侣在一起。对伴侣产生了强烈感情的人，就会觉得自己的伴侣是那样的美好，伴侣会对他产生强大的吸引力，他就会整天地想着和伴侣在一起，享受那伴侣带来的无比甜美的幸福。他对伴侣会是那样地依恋和温柔，分开时他又会是那样地思念和痛苦。然而，与伴侣在一起生活的时间一长，其中的许多人与伴侣的感情就会发生变化，有的是原来很强烈的感情会逐渐消失，原来很美的伴侣也变得丑起来；有的是原来很弱的感情会逐渐强烈起来，原来很丑的伴侣也变得美起来；还有一些人，他们对伴侣的感情却变化不大：对伴侣感情强烈的，他们的感情之花能够长开不败，他们的幸福之果能够天长地久，不管人生有什么样的路，他们都能够相濡以沫，白头偕老，恩爱终生；对伴侣感情很淡的，无论如何相处，感情之花始终都难以开放，相伴走完一生，感情仍淡如陌路之人。

那么， 感情究竟是怎么一回事，什么样的感情才能够称为爱情呢？或者说，究竟什么是爱情，爱情又是怎样产生和变化的呢？对于爱情的这些疑问，似乎是爱思考的人们所关注的千古难题。

一，人的情感欲望和性欲望

当人得知主观愿望将要获得满足或主观愿望正在获得满足时，人就会产生出愉悦的情感现象。爱情，是人的一种非常愉悦的情感现象。爱情的发生，与人的两种本能欲望有着密不可分的联系。这两种欲望，就是人的感情欲望和性欲望。

人们常说，人是感情动物。在社会生活中，每个身心健康的人对情感都有着强烈的需求欲望。这是因为，人的情感功能系统对情感行为有着本能的需求。人类是群居性生活的动物。在人类的社会生活中，不同个体在主观行为上的协作，是实现不同的个体群居在一起过正常社会生活的必要条件。人的情感功能系统，是大自然为人的生命个体能够产生原始的群居意志，并把自己群居的主观意志积极告知同类，以及积极理解和响应同类的主观意志而“专门设置”的一种生命机能。人的情感功能系统，在情感行为上主要有三种表现形态。一是不同个体间天生的“情感亲和”愿望，二是不同的个体间天生的“情感交流”愿望，三是个体对他人的“情感表现”愿望。人的情感功能系统在情感愿望得到满足时，能够产生出特有的快乐感觉。人的情感亲和愿望，具体表现为伙伴欲望和爱抚欲望。人的情感表现愿望，具体表现为悲欢欲望。人的情感交流愿望，具体表现为倾诉欲望。人对情感行为的本能需求，使人时常需要最亲密真挚的伙伴，得以满足最热烈的施爱与被爱、最纵情的悲伤与欢笑和最畅快的倾诉与忏悔。

在社会生活中，人对伙伴的需求欲望是非常明显的。每个人都希望自己能够拥有许多的伙伴。就是那些性格最孤僻的人，内心里也总是在盼望着属于自己的最亲密的伙伴。有人作伴，生活才不会寂寞；有人作伴，旅途才不会孤单；有人作伴，力量才更加强大；有人作伴，奋斗才更有信心；有人作伴，饮食才更加香甜；有人作伴，睡眠才更加安稳。 没有伙伴，人们最常遇到的痛苦感觉就是寂寞和恐惧。 尤其在危难恐惧之时，人的伙伴欲望表现得最为强烈。然而，在社会生活中，伙伴是要通过“结交”才有可能获得。但由于“世事险恶”，结交伙伴并不是一件容易的事，找“情投意合”的知心伙伴更是难事中的难事。朋友和同事之间的勾心斗角，相互无情地损害利益，是日常带给人们烦恼最多的事。找到最亲密、最可靠和最持久伙伴，始终是人们最殷切的愿望之一。以婚姻组成的家庭，是人们在社会生活中建立起的最稳固和最持久的伙伴关系。

有了中意的伙伴，人就会产生对伙伴的爱抚和伙伴对自己爱抚的欲望，这称为人的爱抚欲望。每个正常人天生就有被他人爱抚和爱抚他人的欲望，这称为被爱欲望和施爱欲望。当他人的温暖爱抚满足了自己的被爱欲望或自己喜爱的人接受了自己温情的爱抚时，人的情感器官都会产生出强烈的快乐感觉。 乞求，是人们实现爱抚欲望的通用方式，“求爱”这个词是对人的爱抚行为特点非常精准的描述。人只有与喜爱的人进行施爱与被爱的情感交流时才能够产生快乐感觉，与不喜爱的或仇恨的人进行施爱与被爱的情感交流就会使人产生痛苦感觉。施爱者的主观愿望通常是让被爱者产生快乐感觉，所以，施爱者的施爱行为只有得到被爱者的被爱效果回应才能够产生快乐感觉。被爱者表现出的快乐感觉越明显，施爱者的快乐感觉就会越强烈。如果被爱者毫无反应，施爱者就不会产生太多的快乐感觉。如果被爱者表现出痛苦感觉，施爱者也同样会产生出痛苦感觉。对伙伴的施爱行为，常常最能够体现出人的“无私的思想境界”。爱心，是人世间最美好的欲望。只要我们在社会生活中能够充分表现出最广泛博大的爱心，就能够非常有效地减少由于观念和利益的冲突给人们社会生活带来的苦难。然而，由于各种不良社会观念文化的影响，使人们产生出各种形态的私心和刻薄，在很大程度上影响了人们爱抚欲望的正常满足。

在社会生活中，每个人都需要 悲伤和欢乐，这称为人的悲欢欲望。人们需要用悲伤的器官行为来“释放”痛苦感觉，否则，痛苦就会“憋”在“心里”，使人更加痛苦。只有用悲伤行为来“释放”痛苦感觉，人就会产生出一种特殊的快乐感觉，就会感到“心里”“顺畅”多了。内心有了伤心的事，只要能够痛痛快快地悲伤一下，心里会感到异常舒服。号啕大哭，是人们最畅快的悲伤行为。由于社会文化否定了人们的悲伤行为，尤其是否定了“男子汉”们的悲伤行为，在客观上严重压抑了人们悲伤行为的正常表现。人们也需要用欢乐的器官行为来“释放”快乐感觉，否则，快乐也会“憋”在“心里”，使人产生不舒服感觉。只有用欢乐行为来“释放”快乐，人就会产生出更多的快乐感觉。在许多情况下，人的主观愿望并没有获得重大的满足，但只要使人产生出畅快的欢乐行为，就能够使人的情感器官产生短时间的快乐感觉。人的开怀大笑，是人的最畅快的欢乐行为，能够使人产生出非常强烈的快乐感觉。所以，人们的社会文化就专门创造出了为了使人开怀大笑的文化现象。

人们心中有了悲伤和快乐，知道了一些轶闻趣事，就非常想对他人倾诉，这称为人的倾诉欲望。人的倾诉如果得到他人的倾听以及得到他人积极的情感回应，倾诉的人就会感到“心里非常舒服”。否则，倾诉的人就会感到“心里非常难受”。然而，一个人如果把自己“不宜公之于众”悲欢故事“随便”向他人倾诉，就往往会造成其“社会利益”的重大损失。于是，寻找亲密的伙伴作为自己的倾诉对象，就成了人们社会生活的客观需求。

在现实生活中，我们每个人都有许多的“隐私”，这些“隐私”往往会不断地从回忆中出现，并且每次出现都会给人带来一定程度的痛苦。当一个“非常可信”的人出现在自己生活中时，人们就会产生把自己的这些“隐私”向他倾诉，以得到他人化解的欲望。这称为人的忏悔欲望。 忏悔是倾诉的特殊形态。同倾诉一样，当得到他人诚心的倾听和化解时，忏悔者抑郁的“心结”就会有所舒缓，如果能得到高人的真诚聆听和高水平化解，忏悔者就会因“心结”得到完全释苏而满心舒畅。
  

有一些人，喜欢在精神或肉体上虐待他人或受他人虐待，以获得情感器官的快乐感觉，这称为人的虐待欲望。有的人喜欢把自己心爱人的肉体咬出血印来，有的人喜欢把自己心爱的小动物弄出惨叫声来，有的人甚至喜欢把自己心爱人打得遍体鳞伤，从而获得内心的快乐感觉。有的人却喜欢自己心爱的人伤害自己的肉体或屈辱自己意志，以此获得精神上的快乐感觉。由于人的受虐和施虐行为同样受到社会文化的否定，所以，满足人的虐待欲望就只能在人们亲密的伙伴间进行。尽管现在个别地方出现了团体组织“受虐俱乐部”，也只能满足极少部分“另类”人对虐待的需求。

人们追求性行为，以满足人的性器官对快乐感觉的需求欲望，称为人的性欲望。在社会生活中，许多人，尤其是绝大多数的男人们，对性行为需求的欲望经常表现得非常强烈，欢畅的性行为带给他们的身心快乐也经常表现得非常强烈。对于许多人，性行为的美好滋味，夜以继日持续不断地在脑海中萦绕，成为了他们最为重要的生命追求。由于社会文化对人的性行为的强力管制，使得人的性行为通常只能在法律允许的惟一伙伴间进行，最多也只能在感情最亲密的伙伴间进行，这在客观上使得许多人的性器官对快乐感觉的需求经常处于“饥渴”状态，加上大量有关性行为的艺术文化的影响，更加激发了人们对性对象和性行为的追求欲望。在现代的社会生活里，许多人的性欲望似乎一直处于永不疲劳的亢奋状态。

二，性伙伴与爱情

到了社会文化规定的年龄以后，人们大都会有自己稳定的性伙伴。性伙伴，不但能很好地满足人们对性行为的需求，并且还能非常好地满足人们的情感器官对情感行为的需求。在客观上，许多代用品都能满足人们对单纯性行为的需求，现代科技能够制造出仿真度极高的美人来，并且使用起来要比养一个真美人方便和便宜得多。然而，无论多么好的代用品，都不能够产生出与美好的性伙伴在一起时所产生出的令人难舍难忘的甜美幸福感觉。这种甜美幸福感觉，正是人与性伙伴的性行为交流和情感行为交流共同创造出的最美好的人生体验。这种最美好的人生体验，就是爱情。

好的性伙伴，能让人尽情地享受性交流行为的美好，更能让人享受情感交流行为的美好。亲密的性伙伴间，相互真诚地呵护，相互真心地爱抚，相互畅快地倾诉和聆听，相互抚慰伤痛，相互化解心结，相互牵挂与思念，相互祈祷和祝福，共同纵情欢娱，共同品尝悲喜，尽情享受爱与被爱的雨露滋润心田，再加上每天充满激情和热烈的身体交融。温情、沉醉、甜美、幸福。这就是爱情的表现形态。

性和爱构成了爱情的整体，缺任何一项，都不能称之为爱情，都不能产生只有爱情能让人们感受到的强烈美好。在日常生活中，人们有许多不同类型的伙伴，有朋友，有宠物，有名马，有爱车等等，对这些伙伴也能够产生出很深的爱。然而，这些爱给人们的美好感受就远不如与性伙伴的爱给人们的美好感受那样强烈。为了与好的性伙伴的性和爱，人们会毫不犹豫地舍去其他的任何爱，这在日常生活中是经常发生的。为了自己可爱的性伙伴而宁愿舍去最宝贵的生命的事，也是常有传闻的。因为性和爱，使爱情成为人们最为美好的生命感受。性和爱组成了爱情，性是形态，爱是本质。美丽的性用品芭芘娃娃，能够让男人产生性冲动，决不会使男人产生爱情，更不会因芭芘娃娃而宁愿舍去性命。只有情感上的依恋与缠绵，才能够碰撞出心灵的火花，才能够产生出浓醇的甜美和幸福。

由于人的性行为受到社会文化的严格管束，在现实生活中，寻找性伙伴和发生性行为通常都是人们最为隐秘的隐私。能够在性行为上实现沟通的人，通常许多人在情感行为上也会很快实现很好的沟通。当然，在情感行为上很好地沟通的人，其中许多人都能够最终实现性行为的沟通。不管是如何沟通的，只有同时有了性和爱，爱情的强烈感受才能够产生。

爱情，是性伙伴间创造出的情感现象，这种情感现象也只能在美好的性伙伴间创造。因为，最美好的性行为，是需要借助于性伙伴的身体器官才能够很好地完成。只有在美好的性行为中，才能使两个人彼此间非常深刻地感觉到对方的美好和对自己的重要性，才能够最容易对对方产生出珍重和关爱的情感行为。在性行为过程中，只有两个人在主观意志上和行为技术上的完美协作，才能够使人的性行为获得完美，使人的主观欲望获得最大满足。获得美好的性满足，现在几乎成了人们最重要的主观需求。在性行为交流过程中，通常情况下，情感行为的交流就会很自然地同时开始，或者是更加深入地进行。随着情感行为的交流融洽到一定程度后，爱情或许就会产生了。当然，除了性行为交流和情感行为交流，性伙伴间还有政治、经济等其他方面的交流，这些交流对情感行为交流起到了非常重要的辅助作用。

爱情，具有强烈的排他性，被爱的人，只能完全接受自己的爱情，决不允许再另外接受他人的爱情，哪怕是丝毫可能会演变成爱情的其他类型的爱都不行。否则，人在情感上就会非常痛苦。忠贞不渝的核心就是排他。嫉妒好像经常与爱情为伴。也许，这正是爱情与人的其他爱在形态上的根本区别点。人在性行为上的排他性并不是太强烈的。每个男人都知道每个妓女都有过成百上千个男人，但这并不妨碍男人找妓女产生性行为快乐。在与妓女寻欢时，男人们并不会去在意这个女人昨天被哪些男人抱过，明天还要被哪些男人抱。但当某个男人对某个妓女产生了爱情时，这个男人就会对抱过这个妓女和还要来抱这个妓女的男人们及与之相关的人产生仇恨和抗拒的情感行为。

爱情是由性伙伴缔造的，只允许性伙伴间的两个人存在，是一个封闭的两人世界。也只有相爱的两个性伙伴能够感觉到这个封闭世界的存在，其他人任何人的参与都会是可恶的多余。在这个封闭的两人世界中，爱情用共同的愿望筑起共同的家园，在家园中共同享受着全心珍爱与被全心珍爱的甜美和欢乐。爱情用共同的意志筑成一条堤堰，共同阻挡生活中的风浪，保护生活港湾的和美平安。爱情把对方化作自己最宝贵的组成部分，珍爱对方胜过珍爱自己，把向对方的殷勤付出变成了欢欣愉快的获得。爱情能够把对方的痛苦变成幸福，把对方的幸福和快乐变成双倍的幸福和快乐。爱情会使两个人始终充满生活的激情和劳动的热望，始终充满努力创造生活情节的生命乐趣。

爱情，是性伙伴间创造出的一种最完美的精神境界。相互的需求、相互的抚慰、相互的珍重和关爱，构成了爱情的本质。在爱情状态中，两个人在心愿上相互补充、相互依赖、相互激励、相互满足，达到了完全协调一致境界。两个人的“自我”相互依存、认同和包容，使两个“自我”融为一体，表现为一个“自我”，两个人间就会很自然地相互表现出“无私”“忘我”和“自我牺牲”的精神品质。情感达到了爱情状态，人似乎把灵魂都献给了对方。如果两人都产生了爱情，两个灵魂似乎就融合在一起，形成了另外一个新的灵魂，什么事两人都能想到一起，一起做什么事都会觉得无比快乐。许多有了爱情的人，性格都会改变许多，这也许就是灵魂的改变所造成的。

由于相互间的无私、忘我，由于灵魂的相互交融，相互间就不可能产生“征服”的欲望和“被征服”的感受，就不可能产生“嫉妒”“炫耀”“算计”“仇恨”等等不良的意志反应，两人相处就会非常轻松、和谐、安宁、甜美。忘我和无私是爱情的核心，是检验爱情的最基本标尺。 然而，封闭的两人世界，也同样要面对复杂和残酷的现实生活。在现实生活中，一切都要以辛苦的劳动创造为基础，都要以“付出”和“索取”为根本。面对大量的辛苦付出和美好诱惑，很少有人能够长久地对他人保持“无私”“忘我”和“自我牺牲”的精神境界。失去了“无私”和“忘我”，就会很快失去相互间真诚的珍爱和被珍爱。失去了相互的珍爱，相互的需求也就变得没有了激情，爱情也就会自然地消失了。无私、忘我和自我牺牲，是人们的理想社会生活中最美丽和最高尚的精神现象，这种精神真是太难得了，在爱情中也同样是难以长期“保鲜”。

在社会生活中，人们都有或将会有自己的性伙伴。由于生活机遇的限制，由于社会观念文化的影响，再加上经济和政治目的的影响，使得人们很难找到自己完全如意的性伙伴，“不得已而求其次”几乎是人们对自己性伙伴的普遍评价。“明星”们已经把公众的“口味”水平提得太高了。在这种情况下，许多人与自己的性伙伴间都没有明显的爱情存在，有的只是相互间或单方面的性行为需求。这种只有性而没有爱的伙伴，情感的联系就不会太紧密，性行为的激情也会不长久，长期在一起就会很快觉得生活非常乏味。但这要比那些既没有性也没有爱的“性伙伴”要强多了。

爱情，是性伙伴间产生的情感。这种爱的情感，有的是性伙伴的双方都产生，有的是性伙伴中只有一方产生。如果一个人不爱自己的性伙伴，对方却非常爱他。这个人虽然不能享受到施爱的快乐，性行为虽然不能施放出最热烈的激情，却能享受到无微不至的被爱和对方热烈的激情，却能够占据两人情感世界中的统治地位，能够享受到征服、统治和驾驭的快乐。然而，时间一长，这个人就会感受到被爱的累赘和应对对方求爱的负担是那样的麻烦和沉重。

如果一个人非常爱自己的性伙伴，对方却不爱他。这个人虽然不能享受到被爱的快乐，却能充分享受到求爱和施爱的快乐。全身心地爱着对方，让自己的爱美好地滋润着心爱的人，并能经常得到心爱的人一点爱的施舍，尤其是性行为的施舍，其获得的快乐感觉也是非常美好的。在这种情况下，有的人能够长期爱下去，一直把辛苦当作享受，也算是人生的一种境界；有的人中途不爱了，辛苦就会很快变成痛苦。

如果性伙伴都非常爱对方，两个人都会对对方产生出强烈的追求和关爱的激情，都会真诚、积极和甘心情愿地顺从于对方的主观意志，都会百般地珍惜和珍爱对方，都会以对方的快乐为自己最大的快乐，以对方的悲伤为自己最大的悲伤，都会以最亲密的情感向对方倾诉自己的悲伤和欢乐，以最关爱的情感倾听对方的真诚倾诉，都会以最热烈的情感行为和性行为满足对方对情感行为和性行为的需求。在这种状态下，在性行为和情感行为上，两个人都能够从对方那里获得最美好的感觉。只有同时享受到来自性和情感方面的热烈地爱和被爱，才是爱情的最高境界。

当我们热烈地拥抱满意的性伙伴时，性伙伴表现出了企盼、感激和答应的情感反应，我们的拥抱才会更加热烈和畅快，我们的心里才会感觉到更加的甜美。如果我们拥抱我们满意的性伙伴时，性伙伴反应冷漠，甚至有抗拒的行为，我们拥抱的激情就会一下子消失大半，我们心里的甜美感觉就一下子变得酸楚。我们对不满意的性伙伴，就不愿意去拥抱，而性伙伴不顾我们厌烦的情绪来缠着拥抱，这种拥抱是不会使我们的心里产生出甜美感觉的。都是两个人的拥抱，感觉却完全不同。这种差别的根源，完全在于有没有爱情的存在。拥抱是这样，日常生活是这样，情感行为和性行为也同样是这样。

三，爱情的产生

爱情，是人与性伙伴在生活交流过程中所产生出的美好情感现象。由于社会秩序的约束，在目前的大多数文化区域内，人不能随便与他人发生性行为，不能同时长期拥有两个以上的性伙伴，绝大多数的社会主体文化通常只鼓励人们只与一个人结成长期稳定的性伙伴。就是在过去一些性行为比较开放的文化区域，也不鼓励人们“乱搞男女关系”。所以，选择合意的性伙伴，对人们的社会生活就显得非常重要，因此也非常令人关注。

那么，人们会怎样选择性伙伴呢？或者说，什么样的因素通常会影响人们选择什么样的人作为自己的性伙伴呢？对人们影响最大的通常有三种因素：

一是基本文化因素的影响。在基本文化教育的影响下，绝大多数的人们都会选择年龄相当的异性作为自己的性伙伴。当然，受到同性恋文化的影响，极少数人也会选择同性作为自己的性伙伴。

二是感情因素的影响。两人在长期自然随意的生活交流过程中，由于志趣相投，性情融洽，相互就会产生依恋之情，形成比较亲密的伙伴关系。如果没有强大的外因干扰，两人很自然地就会选择对方作为自己的性伙伴。青梅竹马，两小无猜，说的就是这种情况。因感情的相互依赖成为性伙伴，因性交流而获得从末有过的极大性快乐，相互的需求和依恋就会达到最强烈的程度，爱情的甜美和幸福就必然会降临。

三是美感因素的影响。在通常情况下，人们多是先由于他人形态上的美感而喜欢他人，并因喜欢而主动与他人进行情感交流，最终选择他人作为性伙伴的。美感，一直是影响人们选择性伙伴的最重要的因素。那么，什么样形态的人具有美感呢，人在形态上的美感又是怎样产生的呢？

中国过去的农村里，性文化的传播非常闭塞，小孩子们都很少有关于性行为的观念，尤其是一些家教很严的女孩子，更是对关于选择性伙伴的事知之甚少。经常在一起玩耍的孩子们，在共同成长的交往过程中，那些在行为举止方面表现优秀，或是经常受到大人们赞扬的孩子，其社会形象就会比其他孩子突出。这些较为突出的孩子，就会给其他孩子以形态上的美感，被其他孩子所钦佩和喜欢，并会产生与之交往的愿望。比如，有的女孩子会喜欢有征服力的男孩子，有的女孩子会喜欢衣裳整洁举止文静的男孩子，而有的男孩子会喜欢容貌秀丽的女孩子，有的男孩子会喜欢经常给他糖果吃的女孩子等等。如果让这些孩子自主选择性伙伴，他们平时所喜欢的异性一定是他们的首选。或者是，他们所喜欢的人的形态特征，一定会成为他们选择其他人的重要参照。这种在具体的生活实践当中，因自己喜欢而使客观事物对自己产生的美感，称为经验型美感。经验型美感，是人们完全以自己具体的生活实践所获得的具体经验感受为根据，对客观事物所产生出的喜好反应。再比如，在产生劳动中，一个老板要一批装卸工扛麻包，一段时间的活干下来，膀大腰圆的人通常会给这个老板留下美好印象。一个老板要一批采椰子的工人，几天的椰子树上爬下来，胳膊腿灵巧的瘦人通常会给这个老板留下美好印象。在生活实践中的许多时候，人们通过对许多合作伙伴的合作成效的比较所产生出的形体方面的经验型美感，通常在形体特征所包含的社会价值上具有一定的代表性，这正是人类的形体文化产生和发展的原始根据。

在现代社会，尤其是在城市中，文化交流非常活跃，文艺创作非常繁荣，性文化同其他文化一起在大众中得到广泛传播和普及。人们很小就清楚了性行为和选择性伙伴对人生的重要意义，都知道找女人要找漂亮的，找男人要找有本事的。艺术家们根据公众的价值观念创造出大量的美女和伟男，以及他们动人的爱情故事。各种媒体的不断塑造和广泛宣传，引导人们明确地知道什么样形态的女人称为漂亮，什么样形态的男人称为优秀。这种由于观念文化的广泛影响所造成的以文化约定为具体形态而深入人心的客观物事的美感，就称为文化型美感。文化型美感，使人以文化约定的具体形态为根据，对客观事物因外观形态的不同而产生不同的喜好反应。如，唐朝文化以胖为美，唐朝的男人们就自然喜欢偏胖的女人。现代文化多以瘦为美，现代男人们又自然喜欢偏瘦的女人。形体文化对人们选择性伙伴时的美感偏好及形体追求影响是非常巨大的。文化告诉女人，男人要大个子才美，女人们就会去追求大个子男人。文化告诉男人，大乳房女人才性感，男人就会对大乳房女人着迷。文化说女人要细腰才好，女人们就都去减肥；又说女人要丰满才好，女人们又都去增胖；再说女人要小脚才好，女人们就都去裹脚。在耳朵上打孔戴耳坠，在嘴唇或鼻子上穿洞安铁环，在脖子上围铁箍，把下嘴唇撑成很大的盘状等等，都是文化让女人们去做让男人们来喜欢的。

由于人们多方面的主观需求，好的性伙伴的优良品质反映在人体形态上，主要分为才能美、性感美和情态美。才能美反映的是人的创造社会财富的优秀才能，性感美反映的是人在性行为过程中为性伙伴创造快乐感觉的出色能力，情态美反映的是人在情感交流中给对方创造情感愉悦的特别能力。

每个男人长到一定的年龄，似乎天生就会产生强烈的寻求性伙伴的欲望。男人找女人为亲密伙伴，大都主要是以性行为的满足为目的，其次是满足情感行为需求，当然还有生儿育女的需求。女人则不同。一是女人创造社会物质财富的能力比男人弱而消耗社会物质财富的欲望又比男人强。二是女人对情感行为的需求欲望要比男人强很多。三是有很大比例的女人在适龄期内对满足性行为的欲望并不强，有许多女人甚至完全没有对性行为的需求欲望，只有一部分女人会像男人一样对性行为有着强烈的需求欲望。女人找男人为亲密伙伴的目的，通常首先主要是满足对情感交流的需求欲望和满足对社会物质财富的需求欲望，还有就是满足生儿育女的需求欲望，其次或后来才是满足对性行为的需求欲望。有人形容，男人是一种下半身动物，满脑子都是性；女人是一种上半身动物，满脑子都是情。

    社会物质财富的客观实在性，决定了男人的形体美感主要来自于对男人形体特征所表现出的创造和拥有社会财富的文化总结。所以，男人的形体美感通常总是随着先进的生产劳动领域的变迁而变化的。而时尚风潮的主观虚无性，决定了女人的形体美感通常主要来自于对形体所表现出的社会价值的文化创新。如裹小脚、隆乳房、戴耳坠、穿唇环、撑铁箍、穿高跟鞋等等，都属于人的形体美感的文化创新。

喜爱事物的形态美是人的通性。人们通常都会喜爱形态美丽的人作为性伙伴，这似乎一直是影响人们选择性伙伴的主要因素，因美而生情也一直是人们结交性伙伴主流现象。尤其是男人们，更是以女人的性感美作为选择性伙伴的关键因素。喜爱美女几乎成了绝大多数男人的天性，看到绝色美女，大多数男人骨头都会发软，这就是性感美对男人情感的作用力。由于性欲望是广大成年男人不可压抑的本能，由于渴望对美感的反复强化，许多男人对美色的喜爱都达到了最痴迷的程度，干涸的心田最需要的是美色雨露，鲜活的美女会随时激起他们无法抑制的爱欲柔情。各种媒体中大量出现的美女影像，是这些男人们最好的精神食粮。

有了性伙伴，就能够产生爱情吗？通常情况下，人与自己的性伙伴间都会产生感情。然而，人们与自己的性伙伴的感情有深有浅，各不相同。并不是人们所有与性伙伴间的感情都能称为爱情。人与许多种伙伴都能够产生感情，这种感情给人的感受与许多人与性伙伴间的感情给人的感受，在程度上往往很难分出高下来。然而，人们给爱情以最高的赞誉，是因为爱情确实不同与人对客观事物的一般的爱，它能够给人带来最强烈的美好、快乐、甜蜜和幸福的感受，而这种感受又只产生于人们的性伙伴间。这就是说，从质上讲，人对客观事物的其他类型的爱，都不能与爱情媲美；从量上讲，人与性伙伴间产生的感情在程度上只有达到充分高的水平，才能称其为爱情。这样的范畴划分，在理论和实践上都有着非常积极的意义。爱情的核心是爱，感情是否达到“无私、忘我”的程度，可以确定为是否具有爱情的判定标准。只有达到主观意志上“无私、忘我”的程度，才能够感觉到对方的完美，两人的交流才能够产生强烈的快乐、甜蜜和幸福感受。爱到“生离死别”的程度，那就是爱情的“仙界”了。

那么，人与性伙伴间的感情通常都是怎样产生和发展的呢，又如何才能达到爱情的境界呢？

因感情的相互依恋而结成性伙伴的人，如果性生活非常和谐，再没有其他生活因素的干扰，在缠绵的感情和欢快的性生活的双重作用下，两人相互的爱慕、需求和依恋就会很快达到和持久地保持最热烈的程度，两颗爱心紧紧地联在一起，情感就会很自然地升华到无私忘我的境界，幸福的爱情就会笼罩他们的身心。

先因喜爱美丽的外表而交往，产生了感情后结成性伙伴的人，如果性生活非常和谐，再没有其他生活因素的干扰，通常情况下感情的继续发展会使两人幸福地享受到爱情的甜美。还有，先因喜爱美丽的外表而结成性伙伴，后因和谐的性生活和和谐的情感交流而产生相互的感情依恋，随着两感情的进一步发展，爱情的春天也会来临。中国过去的“父母之命，媒妁之言”，洞房花烛夜才见头一面的性伙伴，许多就属于这种类型。

然而，由于美丽的外表对他人具有非常强烈的性行为吸引力，在这种吸引力的作用下，人们对正在追求的性对象的其他方面的许多弱点的感知能力都会变得非常迟钝，往往都是性伙伴追到手，痛痛快快地享受了几次无比快乐的性生活后，才终于发现性伙伴怎么会有那么多的毛病：自私、懒惰、贪婪、不懂礼貌、不讲卫生等等等等。发生了这种状况，爱情自然是很难产生的了。如果再遇上性生活严重不和谐，那就真是太遗憾了。美貌，是绝大多数人们喜爱和追求的激情之源。然而，美貌的炫耀之光往往使人们看不清美貌之外的事物，人们就很容易落入美貌的陷阱，从而辜负了自己的爱情美梦。许多人都是因美貌而结成性伙伴，后因性生活不和谐或感情生活不和谐，或者是两样都不和谐，从而使对性伙伴的无限爱意变成了对性伙伴的无尽怨恨，爱情就根本与他们无缘了。还有许多人不求爱情，只是要享受美色，只与美色保持单纯的或是短暂的性伙伴关系。与性伙伴没有利益的冲突，没有情感的麻烦，能够轻松随意地享受性行为的快乐。与出买肉色的人交往就属于这种。当然，也有极少数非常幸运的人，在享受美色的过程中，遇到了情投意合、鱼欢水畅的性伙伴，随着感情的快速发展，也能够品尝到爱情的美好滋味。

在人们的一生中，几乎每个人都会有性伙伴，大多数人都能够享受到与伙伴进行性交流的欢畅快乐，并与性伙伴建立过不同深度的感情，许多人都能够感受到感情的甜美，只有少数人能够在感情的耕耘中收获到爱情，只有极少数人能够将爱情保持长久。

对于爱情的产生，外表的美丽是次要的，情感形态的配合度才是主要的。在社会生活中，我们每个人的脾气、性格都有所不同，也就是情感行为形态有所不同，对不同情感行为形态的喜好也有所不同。有的人在一起相处就能特别快乐，那是因为他们情趣相投，或者说是情感行为形态相配。有的人在一起相处总是特别痛苦，那是因为他们的情趣相悖，或者说是情感行为形态不相配。虽然每个人的情感行为形态不同，但茫茫人海中总有一个、几个或是很小一部分人的情感行为形态能够与之相配。总结生活中的实际经验，产生爱情的关键是情感形态的相配。相配了，两人的感情就会特别融洽，相处就会特别情投意合，就特别容易产生相互终生守望的激情。相对于爱情来讲，人的情感行为形态没有好坏之分。性情随和的人不一定就容易获得爱情，性情乖戾的人获得爱情也不一定就困难。人的情感形态是否相配，也与道德、情操、相貌、社会地位和文化素养无关。在社会生活中，有许多各样硬件都具备的人，却未必都能让人对其产生爱情。当然，人的许多生活恶习以及过分地给对方增加负担的行为，对获得爱情还是有严重影响的。怎样的人才能够点燃爱情的火花，并使爱情之火持久燃烧，这似乎是谁也说不清的事。什么样情感行为形态的两个人能很好相配呢，只有配出了两人的幸福以后才知道。什么样情感行为形态的两个人不能相配呢，也只有配出了两人的痛苦以后才知道。目前好像还没有合适的方法对人的情感行为在形态上进行准确描述和明确分类。对那些情感行为形态相配效果很好的性伙伴的事例进行原因分析，通常也很难得出个统一的说法。在现实生活中，有人与性伙伴间的情感行为形态很好地相配了，他们就获得了热烈而持久的爱情；有的较好地相配了，他们也获得了很美好的爱情；而很大部分都不太相配或很不相配，他们大都就没有获得爱情，或是其中的极少数人偶而获得了非常短暂的爱情。情感形态完全相配的绝配，其爱情又是什么样的景象呢，这可能只有通过艺术创作来回答了。众里寻他千百度。人们似乎都在冥冥之中寻找着与自己相配的那一半，盼望着能够享受到那心灵厮守的幸福感觉，其本能的信念似乎永生不灭，在心灵中凝成了人生的一种原始信仰。可是，组成爱情的另一半又在哪里呢。用一万把钥匙去逐一试开一万把锁，那是何等的难以配成对呀，配成的对又算怎样的人间珍奇呀。有人说，相配的人初相逢时就会产生心有灵犀的感觉，这是不是说一定存在着相配的生物电磁场呢。

在美貌的作用下建立起来的爱情往往都是短暂的。通常情况下，女人的美貌是相对于男人的性行为需求的。在男人的性欲望处于饥渴状态时，女人的美貌对于男人的吸引力非常大，男人对美貌水平的要求也相对较低。当人的性欲望得到满足以后，人对美貌就会非常挑剔，原来看来非常美貌的人，现在又会看出许多缺陷来。由美貌所唤起的珍爱之情，就会因新出现的缺陷而使珍爱程度严重受影响。在性欲望的作用下，人们很容易觉得一个容貌上乘的人是最美的。但与这个人结成性伙伴，满足了性欲望后，很快就会发现还有许多容貌上乘的人比这个人更美。财富对爱情的作用也是同样。生活实践反复证明，因美貌和财富的作用而产生的爱情是最不牢靠的。然而，在现实生活中，虽然人们都企盼爱情，但绝大多数人主观上追求的首先是美貌和财富。无论何人，单纯对美貌的喜爱都不会达到无私忘我的程度。人们对美貌的珍爱和留恋，是因为人们对美貌所包含的美好价值还没有享受够，人们决不会因为没有享受够就愿意牺牲自我。再美貌的妓女都不会让男人心甘情愿地为之倾家荡产，最多也只是愿意多出几个钱，除非是产生了真诚而强烈的感情。只要有了感情，两人向对方的任何付出都是心甘情愿的，都不会讨价还价。只在乎对方感情的真假，不在乎对方付出的多寡。

性和情感是爱情的基础，也往往是爱情的全部。在正常社会生活的基础上，只要有和谐的性生活和和谐的情感生活，就能够产生爱情。人们过多的其他欲望，比如对美貌、财富、地位、权力等等体现社会财富价值事物的追求欲望，都会影响爱情的产生和维持。也就是说，对性伙伴的外在条件要求高的人不易获得爱情，一是因为他们自己缩小了选择范围，获得爱情的机会大大降低了；二是因为维持爱情的条件太高，给对方造成过大的负担而使对方难以保持高水平的自我牺牲精神。通常情况下，美女就不容易得到爱情，这是因为美女通常都知道自己是美女，选择性伙伴设的门槛就会比一般女人高许多，这种高标准和严要求会使一多半男人不能够入围。而许多条件好的男人因为经常能够在情场上大显神通，对爱情的需求欲望好像要比一般男人弱许多。情感欲望较强而其他欲望较弱，更有利于爱情的产生。情感欲望较弱而其他欲望较强，根本就无法产生爱情。在现实生活中，感情非常甜美、生活非常幸福的性伙伴，都是相貌和社会地位都并不起眼，注重情感且其他欲望都不太强，或者说是与世无争的人。爱情的关键是感情。在社会生活中，相互依赖性较大的生活协作、劳动协作或娱乐协作的伙伴间，容易产生感情和维持感情，尤其是协作成效突出的伙伴间，更容易产生感情和维持感情。主观愿望上失败较多的人，在缺少爱的环境中成长的人，由于需要情感的抚慰，通常较容易接纳较深的情感交流。施爱心重或被爱心重的人，容易对他人产生感情。对自己喜爱的人容易产生感情。感情达到很深的程度，才能称为爱情。感情没有了，爱情必然也就不存在。

通常情况下，男人第一需要的是性，女人第一需要的是情。当然，许多的男人也需要情，许多的女人也需要性。对于男人，有情的性更加醇醉；对于女人，有性的情更加绵甜。由于男人对女人产生持久的真情通常是非常不容易的，所以，男人应付需要持久真情的女人的最常见方法就是说谎，说自己的情一直是多么的切，爱一直是多么的真。对于产生了真情的男人，当然也需要真情的回报，没有真情的女人应付有了真情的男人的最常见方法也是说谎。无论男人或女人，感情都是非常脆弱的，欺骗会对情感造成非常痛苦的伤害。在实际的情感交流中，在许多情况下人们又不得已而欺骗对方，却又不愿意对方欺骗自己。对于女人，证明男人对其感情真假的最常用方法，就是看男人是否愿意为她多花费金钱和精力。对于男人，证明女人对其感情真假的最常用方法，就是感觉女人是否对自己无微不至地温柔。猜疑和试探及说谎和测谎，是感情深度还没有达到相互完全信任程度的性伙伴间较常见的交流内容。

绝大多数男人都是以性为目的在美貌的吸引下追求性伙伴的。在追求的过程中，性对象的美貌会因男人追求时“饥渴”程度不断增加而变得更加美貌。一旦把性对象追成了性伙伴，性伙伴的美貌就会因男人性欲望的满足而很快逐渐退色。即便是日后产生了爱情，性伙伴的美貌在男人的心中也绝不会恢复到当初追求时的水平。对于男人，性伙伴的容貌最美的时期是追到手之前。追到手之后，无论性伙伴采取什么样的方法，在其男人的心中容貌都不会变得更美。而那些因情感因素结成性伙伴的人，就会因相互的爱慕而使对方的容貌产生美感，这种美感又会促进双方更加爱慕对方。就会形成越爱越美，越美越爱的良性交流局面。这就是说，因单纯的情感因素结成性伙伴的人，性伙伴的容貌，会在爱的里程中被对方的心灵不断地美化，美感会逐渐增加。“情人眼里出西施”说的就是这种情况。所以说，对于真正的爱情，没有貌美与貌丑之分，也没有贫穷与富贵之分。只要正确地树立信心，主动创造交流机会，大方自然地与他人广泛交流，认真地去寻找属于自己情感的另一半，成功的可能性就会大增加。不要经历了几次不遇，就早下结论说“男人没有一个好东西”或“女人没有一个好货色”。

人们在选择性伙伴的过程中有一种“一见钟情”的现象，意思是说有的人与个别性目标相见的“第一眼”，一方就立刻激发起了喜欢对方和追求对方的激情，或是双方都立刻激发起了喜欢对方和追求对方的激情。人们描述“一见钟情”的体验，大致都有相同的内容：一见到这个人，就立刻觉得这就是自己在梦中反复寻找的人，这就是自己情感上最需要的心上人，这个人似曾相识又那么可亲可爱，这个人天生就应该是属于自己的，这个人一定会属于自己。一见到这个人，爱的欲望就会使自己心潮澎湃、激情喷涌、大胆自信、灵感神出、才情勃发，缠绵的情思千刀难断，美妙的辞令涛涛不绝，高绝的诗篇席卷而出。这是不是与有人所谓的情感生物电场的共振现象有关系呢。艺术作品中所描绘的一见钟情，大都是绝色美人所发生的绝美的爱情故事，这是人们关注一见钟情的主要原因。现实生活中很少有一见钟情的现象发生，偶尔出现的一见钟情，似乎大都发生在相貌普通的普通人中。因为很少有人能经历一见钟情的情感体验，所以，一见钟情在客观上究竟是怎么一回事，对于爱情的产生究竟具有什么样的重要意义，这似乎是谁也说不清。

四，爱情的危机

随着经济社会的蓬勃发展，人们相互交流的机会不断增多，人们的生活观念也在不断地变化，人们追求爱情的行为也变得更加大胆和自由。那么，是不是人们比以前更容易获得爱情了呢？目前，还没有严谨的统计数据来说明这个问题。但是，通过分析就会发现，在现代经济社会中，人类的爱情遇到了越来越严重的危机。

1，产生爱情的难度增加

随着社会文明的不断向前发展，人们相互间的交往更加自由、更加便捷、更加频繁、更加广泛。然而，人们获得爱情的难度却在不断地增加。究其主要原因：

一是美女文化空前发展，使美女越来越受到人们的普遍关注。在美女文化的影响下，男人们大都是非美女不爱，非美女不娶。各种媒体把世界上最美的女人及女人最美丽的部分不间断地展现在每个男人眼前，使男人们经常觉得这些绝色美女就近在咫尺，而实际上却远在天涯。在这些绝色美女的映衬下，每个男人身旁的女人大都暗然失色。在选择生活伴侣的过程中，男人们大都是挑三捡四，左右都难如意。这在客观上大大提高了男人对女人产生感情“燃点”。

二是人们对社会财富和名望的关注程度不断提高，追求社会财富和名望越来越成为人们人生的第一目标。财富文化的浪潮更是猛烈撞击着女人们的心怀，女人们也大都是非富豪、名流和高官不嫁。媒体把世界上最位尊和最富有的男人及这些男人养的富贵女人摆在众女人们眼前，时尚奢糜的好生活时时在女人的脑海中萦绕，使得女人们生活圈子里的男人们大都毫无光泽。在选择生活伴侣时，女人们同样也是挑三拣四，左右难如意。这在客观上也同样大大提高了女人对男人产生感情的“燃点”。

三是性文化的空前发展，引导人们越来越关注对“性福”和性能力的追求，越来越多的人们痴迷地追求享受性爱的乐趣。在性文化狂潮的影响下，人们大都把“爱情”和“性福”混为一谈，在性交流的生活实践中，大都只注重追求性行为的满足，不注意体味情感的滋味。

四是随着性文化空前的开放式发展，促使人们的性观念不断开放。由于道德约束力的不断下降，人们普遍以更多地“捕获”性对象为能事，越来越大胆地找情人、嫖妓女（男）、包二奶（腿）等等，这就造成了人们的性伙伴在数量上不断增加，并且交换频繁，在客观上很难与其中的某个人建立起较深的感情。

五是由于经济文化的广泛影响及经济社会竞争，人们在观念上越来越注重经济对生活的实惠性，追求地位、财富和名望的欲望不断增强，为之所投入的人生精力也越来越多。在现实生活中，人们不得不把心思越来越多地用在解决社会经济利益的各种矛盾上，这在客观上严重冲击和禁锢了人们对情感的需求欲望。

六是文学艺术对爱情的精心美化，不切实际地提高了人们对爱情的要求。艺术家们对美好爱情的极度渲染，为爱情增添了天堂般的迷人色彩，营造出远远超过客观现实的梦幻般美丽的爱情境界，往往使爱情之美成为人们的远远超过客观现实的主观追求。这种超现实的主观企盼由于根本不可能得到客观现实的满足，往往造成许多人终生的主观愿望上的缺憾。几乎每一个受到了关于爱情的文化艺术作品影响较深的人，在生活实践中，都很难获得意念中追求的美好爱情的精神生活境界。而那些没有、或很少接受关于爱情的文化艺术影响的人们，许多都能够在情感生活的实践中，意外地获得爱情境界的美好感受，使生活充满他人所难有的灿烂阳光。所以说，对爱情美感的过多宣扬，并不能够像人们想象的那样增加人们情感生活的幸福程度，甚至具有明显的消极作用。

2，维持爱情的难度增加

随着人类生产力水平的不断提高，集约式的社会化大生产越来越成为人们劳动生产的主要方式。不断加快的城市化进程，使越来越多的人们只能做为单纯的劳动力，在工厂化的生产组织者统一调配下，从事规模化的生产劳动，从而获得生活所需的劳动报酬。相比过去农村一家一户的小农生产方式，家庭成员间的感情被“你种田来我织布，我担水来你浇园”的相依为命的生产和生活方式紧密维系着，现在的城市家庭各成员间，生产劳动往往大都是各在一处、各不相干，在生活中相互照应的程度也越来越低。在工业化水平越来越高和服务行业越来越普及的城市中生活的家庭中，两人共同承担的生活负担和共同享受的生活乐趣越来越少，这在客观上造成两人在具体生活中相互的依赖性不断下降，维系感情的纽带必然会不断松懈。

作为经济文化重要组成部分的性文化，随着经济社会的蓬勃发展，在人们的心目中占据着越来越突出的地位。尤其是在较发达的城市生活中，在性文化的统治性影响下，女人在形态上给人们的美感----尤其是给男人们的美感----都集中体现在性美感上，其他方面，如勤劳、聪慧、善良、温柔、体贴、善解人意等等非常重要的美感内容，都几乎被性美感的光环完全屏蔽。在性文化的指导性影响下，男人们的感情投入越来越主要针对女人的性美感。而生活实践反复证明，对于男人，女人的性美感是短暂的和易变的。单纯用女人的性美感来维系男人的感情，显然是非常困难的。

随着经济社会的蓬勃发展，各种文化的创新和发展空前繁荣，新的经济生活不断地给人们的正常生活造成极大诱惑。这些诱惑，一是来自时尚文化的飞速发展。时尚文化的发展潮流不断地创造出后一批比前一批更美的时尚美女来招魂诱魄，更美的美女不断地诱惑着满怀希望的男人们，让男人们对性伙伴不喜新厌旧都根本不可能。

二是来自文艺创作的常盛不衰。艺术家们总是以常盛不衰的激情不断地创造出大量的在人间仙境中发生的浪漫甜美的爱情故事，让每个受到过极美爱情的艺术情节影响的人，都会万分地向往艺术仙境，并且经常会生出另外的企盼之心。这在客观上必然会对现实情感的维系造成损害。

三是来自社会交往的不断开放。经济社会的发展需要开放的环境，并且创造了开放的环境。尤其是不断开放的社交场所，为人们提供了越来越方便的交流机会。似乎是不管在什么地方，金钱和美女的交流从来都是社交活动的第一主题。交流必然要造成流动，流动就必然会对维系造成冲击。“总把新桃换旧符”，现代社会金钱和美女疯狂交流的浊浪不知冲散了多少对真情鸳鸯。

五，爱情的维护

爱情，是人们在情感行为交流和性行为交流过程中所产生的美好情感现象。受各种因素的影响，人的情感行为和性行为的喜好对象通常总是易变的，所以，人们的爱情也是易变的。当然，人的情感行为和性行为的喜好因素是可以通过人的主观努力加以控制的，所以，爱情也是可以用人的主观努力来维护的。维护爱情，在原理上，就是想办法让爱情伙伴一直非常喜欢和珍爱自己胜过喜欢任何其他人，努力让自己一直喜欢和珍爱爱情伙伴胜过喜欢任何其他人。如果能这样，爱情之花就一定能够长盛不衰。爱情，需要寻找、需要珍惜、需要呵护，尤其是需要经营。通常情况下，没有爱情时，人们都很想得到爱情。一些有了爱情的人，又大都又只是消极被动地享受爱情。当爱情消失时，人们大都又后悔没有认真把握好爱情之舟的风向而使之过早翻沉。要想爱情天长地久，就必须在具体生活的风风雨雨中精心经营。在现实生活中，人们都懂得追求生活和追求爱情，但相当大比例的人并不懂得如何经营生活和经营爱情，只知道单纯地享受生活和享受爱情。有些人能够感悟到经营生活和经营爱情的重要意义，也有经营的主观愿望，却又不懂得怎样地合理经营。一些人用尽心机苦心经营，却又总是事与愿违。经营爱情有很多的学问，掌握了这些学问，能够灵活运用，就能够得心应手，获得很好的经营成效。善于经营，生活就会甜美，爱情就会长久。不善于营造，生活就会单调乏味，即使有了爱情也会是来去勿勿。要掌握情感行为喜好和性行为喜好的发生和变化规律，要确立合理的生活观念，要结合每个人自己的客观实际，才能够做到合理经营和巧妙经营，才能够获得满意的经营效果。

正常的日常生活是爱情的基础。没有正常的日常生活做保证，再美好的爱情之花也会夭折。要获得正常的日常生活，首先就必须要树立良好的思想观念以确立合理的生活目标，就必须要掌握足够的社会文化知识和生活技能以从事合格的社会生活，就必须要自觉遵守社会秩序以获得做人的社会尊严，就必须要用心处理好人际关系以获得他人的礼遇尊重，就必须要积极参加社会生产劳动以获得足够的生活资料。

家庭，是人们从事日常生活的基础。必须要明确树立维护家庭荣耀和家庭稳定的生活观念及以家庭为基础的爱情观念，要用热情和努力来热爱家庭生活和创造家庭荣耀，要用家庭的稳固和繁荣及家庭生活的温馨和快乐来促进爱情的天长地久。在和平年代，家庭永远是第一位的，一切社会事务的处理都应该以家庭为中心。家和才能国泰，要以爱家促爱国。

有了稳定的家庭，过上了和谐的家庭生活，还得要专门针对爱情的维护，经常不断地做好爱情保健操。在维护爱情的生活实践中，要灵活地掌握好以下几条原则：

一是要明确树立珍视爱情的坚定信念，把享受爱情和维护爱情确立为人生的重要使命，在认真享受爱情的同时，积极承担起维护爱情的光荣责任。

二是要热情注重家庭生活，积极排除或减少来自家庭以外的各种干扰和诱惑，在生活中始终保持对家庭和伴侣的高度关注。

三是要始终注意培养和保持对家庭和伴侣的真挚感情，才有可能换来伴侣的真挚感情。不要随便挑剔和怀疑伴侣对自己的感情，更不能在感情的忠贞问题上欺骗伴侣。

四是要树立合理的价值观和审美观，要努力发现和克服自身的不足，不断地提高自身的综合素养，让伴侣能长久地喜欢自己。

五是要善于共同勤奋地参与家务劳动，以培养双方在生活上相互的依赖性。要善于鼓励伴侣在事业上的成就，以培育伴侣在社会活动中的信心源泉。要善于在生活中发现伴侣的优点，善于容忍和理解伴侣的不足，以使自己能长久地喜爱对方。

六是要经常不断地、创造性地和恰到好处地为伴侣的生活和工作提供帮助，并能使这种帮助在精神上成为伴侣的日常必需，使伴侣能在必不可少的方面对自己产生长期的精神依赖。

七是要善于创造性地激发伴侣的情感，要善于积极主动地、广泛地向伴侣施爱与求爱，要不断地提高施爱和求爱的技艺水平，使爱情在日常生活的滋养中和情感浪漫的刺激下不断地波澜起伏，爱情的愉悦浪花就会涟漪不断、经久不息。

观念主义认为，人的主观欲望产生于人的观念，人的观念形态不同，就会有不同的主观欲望，就会对客观事物有不同的需求。人的观念形态的形成，是文化传承与发展的结果。或者说，人的观念形态，是以文化教育为基础，再进行能动发展而成型。人的观念形态在形成的初期，具有很大的可驯化性，可以教化成恶魔，也可以教化成天使。当人的观念形态发展成型后，就不太容易通过教化加以改变了。当然，在高强度的系统训导下，绝大多数人的观念也都是可以改变的。在社会生活中，人们的有些观念文化有利于爱情的产生和维持，有些观念文化不利于爱情的产生和维持。通过系统的文化教育，有目的的培养有利于爱情产生和维持的观念形态，对人们正确地追求爱情，有效提高人们日常生活的幸福指数，无疑是非常必要的。也就是说，系统创造和努力培养人们合理的人生观和价值观，从来都是社会文化教育的首要课题。

    一个人无论他的内心是多么的骄傲、他在世间的功业是多么的辉煌，都最终难免会去面对那个幽暗的本质；无论我们是如何的生，我们都必须面对我们的如何的死、必然的死。在死亡的幕布上也必然会投射出我们意识而后对待生的态度来。寻常之人面对死亡是怯懦的，相对于寂灭的未来身后世界，此生的苦难和绚烂都会让我们深情地为之眷念，这自然是人之常情。但非常的人生路径会让我们面对死亡的心态发生奇妙的变化和逆转来。终极的拷问虽然是我们一生无法规避的背景，但是现实的人生逻辑是残酷的，当我们把心力投向不同的目标的时候，具体的人生实现或人生际遇会牵引出我们的具体归向感来，我们可能会为理想、为情爱、为正义、为荣誉等具体的人生范畴而自豪的死、坦然的死、无悔的死。这当然是人性的可贵的一面。但是，就其本质而言，这正是美丽而真实的谎言和残酷而冰冷的事实间的一个异样的拥抱。

 在人生短暂的区间里，有限性一开始就迫使我们发动起一场对无限抑压反击的战争，我们由此而本能地追逐着人生事业的高度、生命的崇高感、人生内容的丰富性。在这场悲壮的战争中，一个不重视自己内心的人是很难在世间获取一种心灵的超迈感的，这种超迈感正是保障我们的精神不至于坍塌的核心力量。它更是我们面对人生实现和终极拷问的双重战略资源。前者的攀越历程往往直接关联着对待后者的心态来。在超越中，人性在升华、理性在凝合、物性日渐澄澈，我们由此而到达了生的高度和直面死的坦荡。

从本质上看，时间的有限性决定了人的价值追寻路径上的空间化，一个人所拥有的诸如“众多”、“崇高”、“广大”、“地位”之类的成就界定范畴都是有形无形的空间化表现形式。这种空间的扩张也会生发出震撼时间的效应来，它会升华为人类的智慧和范式化的精神力量、抑或表现为一种深沉的警示，由此而沉淀于我们永久的记忆中。这样，终将消逝的自我便在我们类的绵延中得以悠远地再生了，我们的历史正是由这些璀璨的珍贝焊接而成的。

很多时候，我们往往被一叶所障目，我们在现实的经验世界中总是紧盯着此生的有限性和时光流逝所带来的局促感来，并由此而患得患失，但是我们总是忘记了一个最简单的道理：有限性永远是无限性的孩子。也就是说无论你是跚跚学步的稚童还是步履蹒跚的耄老，你都是上帝的孩子，你的人生累叠在无限浩瀚的时间长河里永远都是不值一哂的。因而，我们只要是一息尚存，就应当义无反顾的去战斗、去追寻、去爱恋。另一方面，人生路上的紧张和对现实事业探寻锻打着我们的理性，使得我们在物事的应对上日渐从容，散发出成熟的魅力来。但是，经验的累积同时也逐渐淤塞着我们的心灵源头，我们不再能清晰地感受到天庭光芒的垂照，我们的所作所为越来越从理性出发、从经验出发。这种作茧自缚式的理性和经验大大地破损了我们的想象力，阻断了我们和未知神秘世界的联系。随着我们现实功业的日渐丰隆，我们越发的无畏于无谓来。我们无视地坼山崩、我们无睹清风明月、我们无暇星空夏夜，我们只是在瘦硬得不再有灵性的理性和赤裸得不再有羞涩感的功利世界里自大地自得着，矜矜然而浑不自觉。

我们应当怎样活着呢？怎样的活才能有助于面对于我们的死呢？这样的问题似乎显得愚不可耐。但是一个智慧的唯美的生命是应当会清醒地正视这些问题的。在现实的世界中，清醒的理性是我们假之以指向理想的锐器，但是，面对无限的未知世界我们还是当以孩子般幻想的心来感受的，并保留着对神秘未知世界的敬畏感。这样，我们的人生就可以为在内涵上追求理性的最大化保持着外延的无穷大和可能性。无限大的外延是我们智慧的源泉，时刻润泽着我们的想象力，深化着我们的理性。这样，在无限广阔的时空穿越中，我们就可以坦荡诗意地找寻我们的家了。